‘Rather than being a bleeding image of female disempowerment, Medusa may be read as…one of the most ancient European symbols of women’s spiritual abilities… [and] an empowering image of feminine potential.’ –Patricia Monaghan, O Mother Sun! (1994:244) The name Medusa means ‘sovereign female wisdom,’ ‘guardian / protrectress,’ ‘the one who knows’ or ‘the one who […]
via Medusa and Athena: Ancient Allies in Healing Women’s Trauma by Laura Shannon —
In this article from the January 1938 issue of La Vita Italiana, Julius Evola describes his understanding of the occult war and its tactics. This should clear up two widely spread misconceptions.
- The first misconception is that the occult war has something to do with so-called occult or magical practices. To the contrary, it is not a question of men employing higher, or transhuman, forces to achieve their aim, but rather of those forces using men, with or against their will, whether they are conscious of it or not, to achieve aims apart from the desires of men.
- The second misconception is that Evola is an adherent of conspiracy theories. Conspiracy theories restrict themselves to a two dimensional understanding of history, where some small group of men control events for their own ends. Evola is referring to something much deeper.
The rest of the article speaks for itself and it is surprising how, today, such a view is barely comprehensible. This is despite the work of Wilhelm Wundt, who made a similar point from a purely secular point of view. Yet the rapidity of the way public opinion can be swayed ought to give one pause.
As Evola said, whatever he says about the occult war can only be understood keeping in mind Guenon’s writings of the anti-tradition, counter-tradition, and related topics. It may be surprising to some that Evola mentioned the Catholics as holding a similar understanding to his. That is understandable to those who only know the Vatican II church. But older writings do indeed describe an occult or spiritual war; the older Church and Evola even agree on the specific historical organizations or agents of the anti-tradition. We will, at some future date, reproduce some of those writings.
The occult war is when the forces of worldwide subversion lead from behind the scenes, adopting means that almost always elude ordinary methods of investigation. The notion of an occult war belongs to a tridimensional vision of history, to a history considered not according to the two dimensional surface of apparent causes, events, and leaders, but otherwise, depending on the third dimension of depth, the clandestine direction, that retrieves the decisive forces and influences which are often not even ascribable to the simple human element, whether individual or collective.
Having used the adjective “clandestine”, it is necessary to make its importance precise, indicating that it is not a question of an obscure and irrational substrate of scientific history, of something that could stand in the known part of it, but in the same relationship by which, in the individual, the subconscious stands to the consciousness of waking. This analogy is certainly exact, if considered from the point of view of those who, in this tridimensional view of events, appear not as the subjects, but rather of the objects of history: in their acting and thinking, they do not take into account the true influences which they obey and the true ends that are accomplished through them. They have their true centre more in the subconscious and unconscious than in their waking consciousness, yet, in this respect, we can certainly say that it is in the subconscious that the most decisive movements of the occult war develop.
But from the point of view of the true subjects of history, things are quite different, and we can speak, in this regard, neither of the subconscious nor the unconscious, but we must think of super-intelligent forces, forces that know perfectly what they want and the most appropriate means to realize what they want. To suppose that this substrate of history is accounted for by the “irrational”, by “life”, by “becoming”, or by whatever else of those confused entities invented by modern historicism at the moment in which they thought they went beyond so-called scientific historiography, is among the most dangerous errors. We believe, on the contrary, that we see in that one of the suggestions prudently spread in certain circles typical of the aims of certain movements of the occult war in modern times.
We will explain ourselves more clearly in what follows. For now, it is enough to establish this point: we must not allow the third dimension of history to vanish in the fog of abstract and philosophical views, but we must consider it inhabited and occupied by quite precise “intelligences”, whose expression and closest mouthpieces were almost always certain secret societies or organizations, but which must not at all exhaust them, having their beginning and end in them.
Examining the various conceptions of history widespread in the West, perhaps it is the Catholic conception, out of all of them, that can claim views of the same type. It is typical of such conceptions, in fact, to see history not as a mechanism of natural, political, economic, or social causes, but as the unfolding of a type of plan (the “providential” plan) opposed by adverse forces and their historical emissaries, forces that assume either the moralistic designations of the “forces of evil” or the religious one of anti-Christian forces or forces of the Antichrist. One such conception can already furnish a foundation when it is transposed from the teleological plan to a practical plan and if it makes its general principle through an interpretation deepened by events. In the second place, when it is generalized, establishing its susceptibility to still be of value in non-Christian civilizations, for which it will be well, in this regard and with reference to human institutions, to speak generically of forces of tradition and forces of the anti-Tradition, the forces of the spiritual hierarchy and the revolutionary subversions, the forces of the cosmos and of chaos. In this particular case, the anti-Traditional forces will also appear naturally as anti-Catholic forces, insofar as, in the Catholic tradition, they are intended to combat the Traditional spirit in general, to destroy the basis of every hierarchy and to ruin their historical representatives.
We will never be able to insist enough, today, on the necessity of penetrating a view of the type that must not be considered as one among the many possible “speculations” of philosophy, but rather as an indispensable organ for true action. We are pleased to reproduce here a passage of the famous Protocols, to which we had previously called attention.
The purely brute mind of the gentiles is incapable of use for analysis and observation, and still more for the foreseeing whither a certain manner of setting a question may tend. In this difference in capacity for thought between the gentiles and ourselves may be clearly discerned the seal of our position as the Chosen People and of our higher quality of humanness, in contradistinction to the brute mind of the gentiles. Their eyes are open, but see nothing before them and do not invent (unless perhaps, material things).
It is a truthfully alarming thing to think in how many cases such a judgment about the gentiles—who would be, this this special reference which makes Israel the principle agent of worldwide subversion, the non-Hebrews, but who can also be considered, in general, as those who we already called the “objects of history”—has still today a profound content of truth. The point of view of the greater part of the so-called “men of action”, compared to those of the hidden adversaries, can certainly be said to be babies: they concentrate all of the strength on what is directly graspable with the hands, and are incapable of establishing the relationships of cause and effect beyond the range of an extremely limited zone and of a nature almost always grossly material. Moreover, there is a fundamental lack of principles, since they almost always believe that the point of view of action cannot be “dogmatically” subordinated to principles, but must be related to the “unavoidable necessities of the moment”.
Unfortunately, this is still the level typical of most counter-revolutionary forces. It is a situation that can be compared to that of someone who finds himself perfectly equipped for the high mountain, with boots, sack, cord, and pick and then finds himself, after happily passing many tests, facing an expanse of water, at a lake or a sea, throws himself into it enthusiastically, believing that his equipment will still help him and lead him forward. Instead, it will only be of use to make him sink more rapidly to the bottom.
The occult war is exercised on that which, with an image drawn from positive science, we will call the “imponderables”, or imponderable quantities. It is adopted fairly often to produce almost insensible changes, from which sizable effects will proceed slowly but fatally. It almost never acts with forces opposed to other forces, but rather through an opportune direction of it, so as to lead to the desired effects. What Wundt called the heterogony of ends, plays a fundamental part in it: it is precisely about acting, while some forces or men believe they are willing and producing a given effect, and it alone, in actuality, they will produce or prepare something else quite different from it, thus uncovering an influence and an intelligence that transcends them. It is for this reason that, on another occasion [in La Vita Italiana], we said that the examination of the “differential” existing between the will and the event, between the principles or programs and the true consequences of it in history, offers the most valuable material for whoever truly wants to account for the true forces which history itself has obeyed.
But in this article we want to move beyond the general, and speak of a few of the most frequently used means, in our time, of the hidden powers of worldwide subversion to cover their action, to prevent that of their adversaries, and to continue to exercise their influence.
It is incumbent to point out that the idea here was often given by observations scattered in the various works of Rene Guenon. Guenon, in our opinion, is, in a similar type of problems, of a competence nearly unique in all contemporary Western literature.
Part II of the Occult War ⇒
These tools were summarized a few months ago in Tactics of the Occult War.
Once upon a time, I worked in academia. Not for long. Just the time to teach while I was doing my PhD, then work as a language assistant for a year and a half. Therefore I haven’t been inside academia for quite some time now. Since the end of 2013, to be exact. And yet, […]
via How Academia Actively Encourages the Development of Mental Illness — Predicted Prose
It’s an interesting tool
The SIGecom Exchanges, an engineering and economics journal on e-commerce, run a puzzle in each issue, written by Daniel Reeves (more on Dan’s awesomeness soon). The December 2011 puzzle asked to find a scheme to pay a lawyer when there is uncertainty in the fruits of their labour, while still taking into account the amount of labour (see here for the complete puzzle).
After 6 months without a solution, Dan offered a bounty for this puzzle, where the award would be a realization of a uniform draw between 0 and 500 dollars (realization given by geohashing). After some extra nerdery to choose the winner of the bounty between Arthur Breitman and myself, I ended up winning $65.14, and my solution appears in the latest issue of the SIGecom Exchanges.
This was great fun; other journals should pick up the idea!
Autumn leaves coming soon
Mig centenar de persones es manifesten en la convocatòria de Sant Andreu Anticapitalista La tarda del dissabte 30 d’abril, Sant Andreu ha viscut una mobilització com a prèvia dels actes de l’1 de maig. Convocades per Sant Andreu Anticapitalista, mig centenar de persones han recorregut el poble tot assenyalant “culpables de la crisi i la […]
via Cercavila anticapitalista per Sant Andreu amb motiu de l’1 de maig — Ptac Sant Andreu
10/03/2013 by Aquileana
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¿y para qué poetas en tiempos de penuria?. Hölderlin contesta humildemente a través de la boca del amigo poeta, Heine, a quien interpelaba la pregunta:
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Los poetas son aquellos mortales que, cantando con gravedad al dios del vino, sienten el rastro de los dioses huidos, siguen tal rastro y de esta manera señalan a sus hermanos mortales el camino hacia el cambio. Ahora bien, el éter, único elemento en el que los dioses son dioses, es su divinidad. El elemento éter, eso en lo que la propia divinidad está todavía presente, es lo sagrado. El elemento del éter para la llegada de los dioses huidos, lo sagrado, es el rastro de los dioses huidos. Pero ¿quién es capaz de rastrear semejante rastro? Las huellas son a menudo imperceptibles y, siempre, el legado dejado por una indicación apenas intuida. Ser poeta en tiempos de penuria significa: cantando, prestar atención al rastro de los dioses huidos. Por eso es por lo que el poeta dice lo sagrado en la época de la noche del mundo. Por eso, la noche del mundo es, en el lenguaje de Hölderlin, la noche sagrada.
El tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte y el amor. Es indigente hasta la propia penuria, porque rehuye el ámbito esencial al que pertenecen dolor, muerte y amor. Hay ocultamiento en la medida en que el ámbito de esa pertenencia es el abismo del ser. Pero aún queda el canto, que nombra la tierra. Qué es el propio canto? ¿Cómo puede ser capaz de él un mortal? ¿Desde dónde canta el canto? ¿Hasta dónde penetra en el abismo?
No es la totalidad del querer la que constituye primordialmente el peligro, sino el propio querer bajo la forma de la autoimposición dentro de un mundo permitido únicamente como voluntad. El querer que es querido por esta voluntad ya se ha decidido por el mando incondicionado. Con esta decisión, se ve completamente entregado a manos de la organización total. Pero es sobre todo la propia técnica la que impide cualquier experiencia de su esencia. Porque mientras se despliega por completo, desarrolla en las ciencias una especie de saber al que siempre le queda cerrada la posibilidad de alcanzar algún día el ámbito esencial de la técnica y sobre todo la de volver a pensar su origen esencial.
La esencia de la técnica sólo surge a la luz del día lentamente. Ese día es la noche del mundo transformada en mero día técnico. Ese día es el día más corto. Con él nos amenaza un único invierno infinito. Ahora, no sólo se le niega protección al hombre, sino que lo salvo de todo lo ente permanece en tinieblas.
El peligro consiste en esa amenaza que atañe a la esencia del hombre en su relación con el propio ser y no en peligros casuales. Este peligro es el peligro. Se esconde de todo ente en el abismo. A fin de que el peligro sea visto y mostrado, tiene que haber esos mortales que son capaces de alcanzar antes el abismo.
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El poema piensa el ser de lo ente, la naturaleza, como riesgo. Todo ente es arriesgado en un riesgo. En cuanto arriesgado, se encuentra en la balanza. La balanza es el modo que tiene el ser de pesar a cada ente, esto es, de mantenerlo en el movimiento del sopesar. Todo arriesgado se encuentra en peligro. Los ámbitos de lo ente se pueden diferenciar según el tipo de relación que mantienen con la balanza. Desde la perspectiva de la balanza también debe aclararse la esencia del ángel, siempre que admitamos que es él el que tiene el rango más alto de todo el ámbito de lo ente.
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La vida corriente del hombre actual es la de la autoimposición sobre el mercado desprotegido de los cambistas. El traspaso de la balanza al ángel es, por contra, lo inhabitual. Es inhabitual incluso en el sentido de que no sólo representa la excepción dentro de la regla, sino que lleva al hombre, en relación con su esencia, fuera y más allá de la regla de la protección y la desprotección. Por eso, el traspaso sólo ocurre «a veces». Aquí, esto no significa de vez en cuando y arbitrariamente, sino raras veces y en el momento justo, en un caso siempre único y de modo único. El traspaso de la balanza del mercader al ángel, esto es, la inversión de la separación, ocurre como interiorización rememorarte en el espacio interno del mundo cuando existen esos que «a veces.., hasta nos arriesgamos más… un soplo más…».
Desde el momento en que esos más arriesgados arriesgan el propio ser y por lo tanto se arriesgan en el ámbito del ser, el lenguaje, son esos que dicen. Pero entonces ¿el hombre no es ese que posee el lenguaje por naturaleza y constantemente lo arriesga? Es verdad. En este caso, incluso ese que quiere de la manera habitual también arriesga ya el decir en su producción calculadora. Así es. Entonces, los más arriesgados no pueden ser sólo esos que dicen. El decir de los más arriesgados debe arriesgar expresamente el dicho. Los más arriesgados sólo son lo que son cuando son los que más dicen.
Los más arriesgados convierten la desprotección no salvadora en lo salvo de la existencia mundanal. Ésta, es lo que hay que decir. En el decir se vuelve a los hombres.
Su canto escapa a toda autoimposición intencional. No es ningún querer en el sentido de un deseo. Su canto no pretende ni trata de alcanzar algo que haya que producir, En el canto, se introduce el propio espacio interno del mundo. El canto de estos rapsodas no pretende nada ni es un oficio.
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Ese soplo más, que arriesgan los más arriesgados, no significa sólo y en primer lugar la medida apenas perceptible, por lo fugaz, de una diferencia, sino que significa de modo inmediato la palabra y la esencia del lenguaje. Esos que son un soplo más arriesgados se arriesgan al lenguaje.
El canto ni siquiera persigue eso que hay que decir. El canto es la pertenencia a la totalidad de la pura percepción. Cantar es ser llevado por el empuje del
viento desde el inaudito centro de la plena naturaleza. El propio canto es «un viento».
Así pues, es verdad que el poema dice claramente, aunque de modo poético, quiénes son esos más arriesgados que la propia vida. Son aquellos que se arriesgan «un soplo más…». No por casualidad, en el texto del poema las palabras «un soplo más» van seguidas de puntos suspensivos. Expresan lo callado.
Los más arriesgados son los poetas, pero aquellos poetas cuyo canto vuelve nuestra desprotección hacia lo abierto.
Los poetas del género de esos más arriesgados se encuentran en camino hacia la huella de lo sagrado, porque experimentan como tal la falta de salvación. Su canción por encima de la tierra salva y consagra. Su canto celebra lo intacto de la esfera del ser… , de tal modo, que sólo en el advenimiento de su palabra se hace presente el futuro. Cuanto más puro es ese advenimiento, tanto más presente será su permanencia. Cuanto más se reserva lo que viene en la predicción, tanto más puro es el advenimiento.-
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(Incluido en el libro”Caminos de Bosque” (Holzwege), Alianza, Madrid, 1996, pp. 241-289. Traducción de Cortés H y Leyte, A):
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Originally published in German under the title “Holzwege”, this collection of texts is Heidegger’s first post-war work and contains some of the major expositions of his later philosophy.
Although translations of the essays have appeared individually in a variety of places, this is the first English translation to bring them together as Heidegger intended. It is an invaluable resource for all students of Heidegger, whether they study philosophy, literary theory, religious studies, or intellectual history.
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“To be a poet in a destitute time means: to attend, singing, to the trace of the fugitive gods.
This is why the poet in the time of the world’s night utters the holy.” (Martin Heidegger. “Off the Beaten Track”, “Why Poets?”).-
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According to “Being and Time”, the a priori transcendental conditions for intelligibility are to be interpreted in terms of the phenomenon of heritage, that is as culturally determined structures that form pre-existing fields of intelligibility into which individual human beings are thrown and onto which they project themselves.
A key aspect of this idea is that there exist historically important individuals who constitute heroic cultural templates onto which I may now creatively project myself.
In the later philosophy, as in “Off the Beaten Track”, these heroic figures are reborn poetically as the divinities of the fourfold, as “the ones to come” and as the “beckoning messengers of the godhead” (“Building Dwelling Thinking”).
When Heidegger famously announces that only a god can save us or that “the last god is not the end but the other beginning of immeasurable possibilities for our history” (“Off the Beaten Track”), he has in mind not a religious intervention in an ‘ordinary’ sense of the divine, but rather a transformational event in which a secularized sense of the sacred—a sensitivity to the fact that beings are granted to us in the essential unfolding of Being—is restored.
The notion of dwelling as poetic habitation opens up a path to what Heidegger calls “the mystery” (Ereignis). Even though the world always opens up as meaningful in a particular way to any individual human being as a result of the specific heritage into which he or she has been enculturated, there are of course a vast number of alternative fields of intelligibility ‘out there’ that would be available to each of us, if only we could gain access to them by becoming simultaneously embedded in different heritages. But Heidegger’s account of human existence means that any such parallel embedding is ruled out, so the plenitude of alternative fields of intelligibility must remain a mystery to us.
In Heidegger’s later philosophy this mysterious region of Being emerges as a structure that, although not illuminated poetically in dwelling as a particular world-as-fourfold, nevertheless constitutes an essential aspect of dwelling in that it is ontologically co-present with any such world. Appropriation is necessarily a twofold event: as Dasein (Being-There) is thrown into an intelligible world, vast regions of Being are plunged into darkness. But that darkness is a necessary condition for there to be any intelligibility at all.
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Heidegger´s quote on Marlboro Box
“Death is the most certain Possibility”:
Aquileana
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Tweets de @mitografa
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Retweet de @christybis y respuesta de @alejojpj
@christybis @aquileana heidegger, el ultimo representante del ideas filoagrario y pastoril en filosofía
— Alejo Pérez-Jiménez (@alejojpj) October 5, 2013
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I also think there is a collective synergy created; for example the 20th century denouement is 1969-1970
You point of view is interesting Carl…
1968 was a sort of cultural historic milestone; the 60´s / 70´s were the years of Marxist revolutions which had an impact in the social structure and in the ideological superstructure..
You are right . Maybe during those years there was a sort of “collective and artistic synergy”, which emerged in opposition to the dominant groups´s established cultural hegemony to finally beat it down…
Thanks for stopping by here…
I will keep on reading your poems, as I am already following your blog…
Cheers, Aquileana
Heidegger philosophy is certainly interesting, my good friend. As so often happens, your words open me up to new concepts and visions. It is amazing that his words continue to live on and many still happen to be true (I’m thinking of his quotes now…)
>>I like this quote from Heidegger: “Language is the house of the truth of Being.”
He had a very fresh way of speaking that causes me to pause… I may have to read some of his works in full one day soon… Thanks for always enlightening me… You are so clever. Keep up the great work! x
Hello Christy;
I am really pleased that you liked the post…
Sometimes philosophy could be a tough topic for most people. But I was pretty sure that you would like it…
And I posted it on Poetry Day, even when I didn´t know it was Poetry day in that moment (I knew it later due to your poem on the “Bucket Thoughts”)…
Almost all Heidegger´s articles & books are available at the web, so you can give it a shot whenever you want…
Again: Have you been at Pinterest… Or did you already know Heidegger´s quote: “Language is the house of the truth of Being.”…
Because it is not here in the post: How did get to that quote? (Just curious, you know)…
Happy saturday and I will stop by PP in a while to respond to your comments …
Hugs to you, poetic friend
Aquileana
Oh! I had the quote before I saw it over on Pinterest – another of the many coincidences we find! Mind you, I think that is likely one of him most well-known quotes. Sometimes philosophy is a challenge for my mind but perhaps that is why I enjoy it… I like to learn and mentally grow.
I send you love, Ticky/Aqui/Friend
Love right back at you CB…
Aha I see, yes you are right It is one of Heidegger´s most well know quotes. However, most people don´t even know Heidegger. I am glad you are on the right track here YAY
And regarding Philo/challenges I like the way you conceive Philosophy´s ultimate goals my poetic friend;
Great to catch up with you on Twitter today too;
Cheers;
Aquileana
Hola anfitriona:
ese poema de Hölderlin “Pero donde está el peligro, crece también lo que salva” recuerdo haberlo leido hace 15 años en un libro sobre comunicación de Héctor Schmucler que tituló “Memoria de la comunicación”. Allí el autor fustiga los mass-media, la infraestructura satelital para comunicar mediante contactos y relés optomecanicos, denosta a los optimistas Bill Gates y cínicos Zbigniew Brzezinski sobre el dominio de pensamiento en Occidente, cita a Heidegger cuando el filósofo analizaba que diferencias no se observaban entre americanos, nazis y soviéticos, todos cantandole con alegría a la técnica. Colaborador del belga Mattelart en varios escritos, esta obra contaba con trabajos del mejor analista sobre teoría comunicacional que yo conozco; Schmucler citando a poetas y desde una visión teísta y evangélica denunciaba al computador que desde el año 2000 se iba a apoderar de todos nosotros, llamaba tautología del mal a la tecnocomunicación y diferenciaba abismalmente comunicación como comunión entre humanos en el primitivo contacto cuerpo a cuerpo de la infocomunicación mecánica de los esfuerzos de Wiener-von Neumann-Zuse sin alma. Me impactó leerlo, luego 3 años mediando decidí comprar una PC pasado el falso bug del año 2000. Los años pasan y cuando entreveo los dispositivos “sociales” de chat, microblogging y todo el vasto imperio sms de la intrascendencia vuelvo a darle la razón aunque me sienta cautivo, el masivo en ventas disco 1997 de Radiohead Ok. Computer me lo reafirma versando en melodías -donde no valen los energizantes que remplazan los vinos dionisíacos- downtonic sobre la interminabilidad de este purgatorio de aeropuertos y handhealds ahora smartphones (que fortuna nos ayudará para que termine), quizá la grandeza de mortales nunca celestiales yendo al abismo resida en poder apreciarlo y ojalá acontezca lo verdadero como producido humano sin tanto artificio del poder creador también humano, demasiado en esa tejné despótica contemporánea que se le impone pues ese humano no tiene tan claro en su instinto hacia donde dirige sus pies que no sea abismo. Me resulta muy difícil creer que ahor mismo esté creciendo lo que salva.
Respecto de tu entrada y artículo, me ha resultado grato y más bello que los de poemas angloparlantes a lo Keats, que el canto-existencia nos salvaguarde del mercader del rock vulgar que sopesa cantidades de almas en contrabalance con entretenimiento pueril; que las cincuenta y cuatro obras Martin Heidegger puedan llegar a alguien que como vos las pueda apreciar, que permitan pensar tanto como sentir en este devenir o embrollo -Galeano dixit- que hasta aquí nos ha traído y en seguidilla de aconteceres nos llevará justo ahí hacia donde vamos aunque intentemos dejar de fumar los lucky que nos hacen strike y estemos remplazando ello por tabaco danés en pipa de madera (los años pasan). Un abrazo, anfitriona.
Un post alusivo sobre el Abismo, la Tempestad y el Progreso de la Historia:
Walter Benjamin: “A propósito del Ángelus Novus, de Paul Klee”.-
“Angelus Novus”. (In Stop Motion durch die Philosophie):
Aquileana
[…] no habrá, acuerdo no llegará, decía Hölderlin que allí “donde está el peligro, crece también lo que salva”. No lo veo venir, ni de allí, ni de sus antípodas en Oriente, ni del Sur, ni de Titán […]
Hola Wachovsky;
Qué interesante parece de acuerdo a tu reseña crítica, el libro de Schmucler aquello de la tecnocomunicación como Tautología del mal y la diferencia entre tecnocomunicación e infocomunicación…
Sí de hecho existe una diferencia abismal entre ellas, es una diferencia ontológica casi que llamamos virtualidad. Virtual para Aristóteles podría haber sido un sinónimo de potencia (contrapuesta a acto).
Fijate que e increíble el rodeo del lenguaje siguiendo la evolución avasallante de la historia comunicativa. Teniendo en cuenta los avances mediáticos creo que es atinado que lo virtual se entienda como una “posibilidad” (potencia), pero no tan alejada de la “actualidad (acto) futuro).
Estuve documentándome un poco sobre las referencias de tu reseña. Me detengo en John Von Neuman, el padre de la gran máquina computacional:
Y Cito:
El concepto deconstructor universal fue presentado en su trabajo póstumo Teoría de los Autómatas Autorreproductivos. El término «máquina de von Neumann» se refiere alternativamente a las máquinas autorreplicativas. Von Neumann probó que el camino más efectivo para las operaciones mineras a gran escala, como minar una lunaentera o un cinturón de asteroides, es a través del uso de máquinas auto-replicativas, para tomar ventaja del crecimiento exponencial de tales mecanismos.
Máquinas autorreplicativas y/o autómatas autorreproductivos… Volviendo a aquello de la tautología…
Hay una tautología en esta evolución o desarrollado tecnocomunicativo… La idea de autómatas autorreproductivos me remite desde el punto de vista fisológico/biológico a los primeros microorganismos de la filogénesis de la Humanidad, que se reproducían por “partición asexual” a partir de sí msimos. …
Respecto de Konrad Zuse, fue el padre de la computadora. Usada con propósitos de cálculo (podría ser un programa con propósitos similares al Excel) creó los modelos Z1 y Z4, en plena Segunda Mundial, lo cual no es fortutito teniendo en cuenta que era alemán…
Pensaba que afinidades fonéticas tiene el nombre del computador de Konrad (Z4) y el programa T4 de esterilización y pulverización de incapaces durante el Nazismo.
Pensaba en la tautología del mal de Schmuler y la banalidad del mal de Hannah Arendt…
Y cómo en defintiva Heidegger a quien tanto se critica por su postura afín al Nacionalsocialismo durante la etapa del rectorado… Bueno fue amante y protector de Arendt judía y posiblemente haya hecho alguna maniobra para lograr que emigrara a Estados Unidos.
Heidegger fue un filósfo pastoral, ahora se lo retoma desde una perspectiva holística y “ecologista” te diría… En este sentido, como bien destacabas su crítica a la “tekné despótica contemporánea” es sugestiva…
En el video Heidegger hace una referencia a la radio (claro estábamos en los 70) y dice que la gente la usa y manipula sin conocer las leyes físicas que determinan su funcionamiento…
>”The word “technology” stems from the Greek word techné, which designates “skill,” “art,” and “craft,” a mode of doing or making”.
Tekné era para Platón un concepto allegado a la política, un tipo de dominio sobre las habilidades, útil para gestionar la polis (era una herramienta, o un medio productivo, por así decirlo…).. Sin embargo, como bien lo notaron Adorno y Horkheimer, este dominio de la instrumentalidad es perverso pues lleva a la racionalización de lo Instrumental… “El Sueño de la Razón produce Mounstruos”, como versaba uno de los grabados de la serie “Los Caprichos” de Goya…
►
Para Heidegger la esencia originaria de la tekné era la esencia de un proceso de hacer, de traer al ser… un modo de revelar:
>”For Heidegger, this obfuscates a more originary, essential meaning of technology, namely, technology not as mere process of making, but as a fundamental mode of revealing”…
>To identify technology’s essence as revealing, Heidegger expands techné to encompass poiesis and episteme, Greek words that belong to the domain of revealing (aletheia) and, hence, have something to do with engendering and truth… Heidegger takes us away from the conventional and instrumentalist definition of technology as “a means to an end” toward an idea of technology as an originary form of truth-revealing, a disclosing of worlds, hence, a form of worlding…
> In its modality as revealing, the essence of technology is what Heidegger calls “enframing” [Ge-stell].
Pero esta concepción se desvía cuando Heidegger plantea los problemas del encuadre tecnológico de la moderna tecnología, que queda confinada a una mera situación de uso potencial pendiente de las reservas que ella misma determina a partir de su uso incondicionada¡o como recurso del capitalismo industralizado.
”In the mechanization and industrialization of everyday life, reality becomes technologically enframed as a standing-reserve, which for Heidegger denies man to “enter into a more original revealing…to experience the call of a more primal truth”…
Ese es el abismo del que hablabas arriba cuando te referías a Heidegger,
y decías: “quizá la grandeza de mortales nunca celestiales yendo al abismo resida en poder apreciarlo y ojalá acontezca lo verdadero como producido humano”…
Ojalá tu petición de deseos sea dialécticamente viable… Tengamos en cuenta a Hölderlin, el poeta en tiempos de Penurias que habitaba en la casa del Ser: “Pero donde está el peligro, crece también lo que salva”…
Un abrazo de domingo y gracias por el gran comentario tuyo;
Aquileana
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Enlaces:
Konrad Zuse (1910/1995)
http://www.rtd-net.de/konrad-zuse-e.html
John von Neumann(1903/1957)
http://es.wikipedia.org/wiki/John_von_Neumann
Martin Heidegger On “The Question Concerning Technology”
http://belate.wordpress.com/2010/07/12/heidegger-modern-technology/
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¿Y para qué poetas?
Miras en la pantalla,
y estas confundido, solo ves policias y
farsantes politicos (Lanata, Suar)
señalando con el dedo hacia otro lugar,
no necesitamos guias sabemos mirar.
Tomar lo bueno es desafiar al destino,
al escuchar las fanfarrias sonar,
hay que cerrar los oidos.
Porque el sistema grita es servidor del capital,
callando al poeta pues no es de comerciar (ni Girondo, ni Bukowski,
ni Machado, ni Becquer,
ni Heine, ni Hölderlin)
La estatura de mi optimismo no tiene hospedaje
en un asilo mientras halla un niño que
se quiera formar
en la profesión del alma que es soñar (la de Calderón de la Barca)
No quiero hacer no, un discurso florido,
ni una rima exacta, tampoco un lirismo,
vengo a entregarles mi efusividad.
Nosotros existimos y no somos sociedad (de los poetas muertos de
anglohollywood) ni
anónima
Sistema al mejor postor (La pantalla)
Bersuit Vergarabat Y punto (1992)
Del pots y las réplicas virtuales allí, en el blog de Wachovsky; “Kode Substanz”:
Vos me decía: Danke Schön y yo te respondo : Gern geschehen!.
Me encantó que incluyeras la imagen del otoño, dado que nosotros como amigos virtuales “cultos” solemos movernos por esos parajes de árboles despojados, cuyas hojas amarillas y rojas yacen debajo…
Así también es el conocimiento, como un Árbol que se colma de hojas y luego queda con las copas vacías (todo esto depende de los avatares cíclicos de las Estaciones Humanas, como diría Keats en su poema “The Human Seasons” (está en el post de “To Autumn” y seguro que también en castellano en la web, por si querés consultarlo, es muy lindo…).
Ahora a Spengler… Sí claro biologicista y absolutamente determinista en varios sentido, De hecho qué es sino eso de “un intento de prospectiva y método de anticipación del decurso de la Historia”…
Impulsor del del II Reich alemán y seguramente un precursor de la noción imperalista/expansionista y orgánica del Lebensraum (espacio vital).
Lebensraum que como concepto fue acuñado por el propio Ratzel, el geógrafo que anticiparía el Holocausto en manos de los Nazis…
Spengler que en cierto sentido fue un visionario de las rupturas de las estructuras familiares (células) típicas del organismo social…
De la cita de Spengler contrapuesta a la de Shaw, sólo puedo decir que me sorprende que el primero, en apariencia mucho más reaccionario ideológicamente haya dicho:
“El sentido del matrimonio, la voluntad de perdurar, va perdiéndose. No se vive ya más que para sí mismo, no para el porvenir de las estirpes. La nación como sociedad, primitivamente un tejido orgánico de familias, amenaza disolverse en una suma de átomos particulares”…
Y que el literato Shaw sea tan conservador y misógino en sus concepciones pútridas como las llamabas ….
“La mujer no se emancipa si no arroja lejos de sí su femineidad, su deber para con su marido, para con sus hijos, para con la ley y para todo lo que no sea ella misma.”
Sólo destacar que la cita de Bernard Shaw podría provenir perfectamente de un Manual de Derecho Civil I, bien elemental (por ejemplo, el de Borda)..
Un abrazo y la seguimos sempiternamente;
Aquileana
Excelente la elección del tema de la Bersuit, nunca más atinado aquí… Gracias; Wachovsky…
Voy con otra que me parece una fabulosa oda argenta al río de Heráclito:
Aquileana
El tiempo no para es de autor brasileño reversionada por Bersuit.
Están dando Hannah Arendt y la banalidad del mal de la directora von Trotta, con una actriz que físicamente no se le parece en nada, quién sabe? La crítica sabe. Te invito a verla, podes declinar nuevamente la invitación o esta vez dar un Sí.
Dudar es ser libre. Optar es tan sólo despejar dudas.
frase muy tuya quizá inspirada en Oscarcito Wilde (o en Renato Descartes)
“Dudo luego existo”, “pienso luego existo”… “To be or not to be, that is the question” (my fellow writer & reader)…
Aquileana
Oh, pero nunca dije que dudaba, sólo ignoré la invitación, por ende la decliné en silencio… Aquileana
¿Jacta Est? Me temo que sí
http://www.espanol.larouchepac.com/node/20502
Gracias a Logos estás vos. Hay judías lindas, hay judías inteligentes como Hannah Arendt… y hay amantes de Heidegger que escriben en blogs y que no dejan de impresionar por lo que en substancia escriben y escriben.
Schmucler no llama directamente él Tautología del Mal a las maquinas que se autocomunican y autodifunden información con humanos de por medio agarrando todo ese código semiótico como mejor puedan, lo hace citando a Lucien Sfez quien define el término “tautismo” contracción de tautología y de autismo
Memoria de la Comunicación, Héctor Schmucler (1997)
y respecto de su colaborador (que no lo es tanto en el libro Memoria de la Comunicación) y que considero el mayor experto o referencia en teoría de medios: me refiero a Armand Mattelart, siempre recomendable e invaluable.
http://kodesubstanz.wordpress.com/2013/10/06/galeano-er-sagt-v/#comment-409
Sí, Ratzel mandaba expansión para el espacio vital como Rhodes incitaba a lo mismo desde el imperialismo inglés, el coloso de Rhodes. Pero a no confundirse: Ratzel nunca habló de masacrar judíos, mientras que el francés de Gobineau (especie de Lombroso aristócrata) hablando de las razas inferiores que hay que diezmar si es posible, influyó en Adolfito Hitler que lo leía con gusto: el gusto que da la banalidad del Mal.
Ratzel enfrenta el evolucionismo al difusionismo, concluyendo el intercambio como motor del progreso. Lo que los incluye (el intercambio económico, social y cultural con judíos). Tampoco Heidegger era antijudío, solo que apoyó al régimen como uno apoya al kirchnerismo.
http://kodesubstanz.wordpress.com/2013/10/06/galeano-er-sagt-v/#comment-410
No creo en la virtualidad de la amistad, sí somos cultos y eso nos aproxima y nos gusta el otoño (solo coincidencia virtual para el robo de foto animada y paisaje para la lectura de cuentos de Poe). Al grano: entonces debería sorprenderte que Heidegger haga una crítica por “derecha” de la devastación capitalista y su técnica intrínseca eficiente y expoliadora (Hombres y engranajes de Sábato es recomendable, esa crítica que el físico que renuncia a las ciencias duras para volverse artista realiza al Renacimiento y sus tentáculos de acero, solenoides y matemáticas que nos apresan). Pero sabemos que Spengler y Heidegger no eran tontamente de derechas como Rajoy o Sarkozy. Eso por cultos lo sabemos, mi filósofa preferida.
“Debería sorprenderte que Heidegger haga una crítica por “derecha” de la devastación capitalista y su técnica intrínseca eficiente y expoliadora”…
“¿Crítica por derecha?”. Te referías, Wachovsky, a la crítica efectuada dentro de los parámetros del Nazismo y de la filiación de Heidegger al Nacionalsocialismo…
Yo veo que su crítica está bastante orientada por una visión del tipo holística, bucólica, digamos a la Thoreau… Y abonada por el marxismo, al menos habrás notado que en el video del post (Heidegger speaks) él cita la famosa tesis de Rosa Luxemburgo ….
“Pero sabemos que Spengler y Heidegger no eran tontamente de derechas como Rajoy o Sarkozy”.
Totalmente nunca Heidegger sería totalmente de derecha, su pensamiento no lo concebiría como posibilidad ni siquiera…
Hay que entender a Heidegger en el haz de las circunstancias en las que estaba inserto, cuando el Partido Nacionalsocialista era el único partido en Alemania y cuando para ejercer su propia profesión tuvo que hacer algunas concesiones. No lo justifico, pero no lo juzgo como Farias lo hizo en su época para dejar caer sobre el una sospecha que se volvió en muchos casos un epíteto, yugo…
Abrazo, Aquileana
►Hola Wachovsky► (mi comentario en Kode Substanz)
Es casi una tautología del mal para citar la expresión de Schmuler esto del Shutdown del Congreso en EEUU… En definitiva, no aprobar el presupuesto del Estado es claramente un golpe de gobierno, por así llamarlo, como en cierta manera había distinguido Bobbio…
Cuando el golpe es institucional e intrínseco a la lógica de funcionamiento regular de un sistema político/de gobierno, los efectos nocivos son igualmente perjudiciales, pero se disfrazan de la apariencia de legalidad y legitimidad bajo el título de gobierno representativo y democrático.
En el caso concreto que traías a colación en el post el “Shutdown republicano” es efectivamente un indicio de este tipo de maniobra…
Y la declaración de John Kerry que aparece en el artículo de Página /12 ( “No confundan este episodio momentáneo como algo más que un momento de la política”) es casi infantil…
Me parece que esos ínfimos momentos de la política son muchas veces los que pueden llegar a definir el curso político de un país, e incluso de un continente o del mundo… Siempre pienso en los en apariencia inocuos detonantes de las grandes decisiones de las potencias mundiales.
Un ejemplo: ¿Cómo comenzaron las Dos Guerras Mundiales?.
Diríamos que las causas individualmente consideradas son bastante irrelevantes, pero la sumatoria Gestalt del “Todo como más que la suma de las partes” es la que hace que estas “causas parciales” (“Partes”) deriven en una poco correlacionable decisión siguiente; que como “Producto” de la sumatoria final excede efectiva y exponencialmente la aparente nimiedad ínfima de los factores iniciales que entraron en juego…
Un abrazo Wachosvky, gracias por tus comentarios y los iré respondiendo paulatinamente para dedicarles el tiempo que cada uno de ellos se merece, y que vos superlativamente te merecés…
Buen comienzo de semana;
Alea Jacta Est;
Aquileana
El trabajo libera (Arbeit macht frei), lo sabemos porque lo dijeron nazis, peronistas y británicos: lo dijo Hitler, lo dijo Juan Domingo Perón (que repetía también la frase de San Agustín acerca de que la única verdad es la realidad) y lo dijo el agente Matrix de la Compañia Británica de las Indias Orientales, Adam Smith.
Cuando digo derecha en Heidegger, digo posicionarse en otro lado donde no se es de izquierda y a un mismo tiempo acometer la crítica capitalista como lo haría Cioran, la crítica nihilista de los valores occidentales (valores anglicanos, anglófilos, apostólico romanos, demócratas, etc.), no estaba obligado a simpatizar con el nazismo, Spengler era fascista, Heidegger nacionalsocialista y no odiaba a los judíos enquistados en la crema y pirámide de la bancocracia mundializada. Hitler debería haber acometido la tarea del deguello y no lo hizo.
Esta mañana falló el avatar quizá por el navegador en Linux llamado Midori que no dejó colocarlo y pedía aguardar que el comentario fuese moderado por la anfitriona. Navegadores en versión 0.43.
Verdaderamente no puedo saber qué enlace provoca eso en Heidegger y el tiempo, pero sí sé que lo que Google sabe de virus es muy poco: probalo en Firefox, en Opera, en Konqueror, en Internet Explorer, en Rekonq, en Qupzilla y después me decís qué saben en Google de virus y maliciosos enlaces cuando el troyano son ellos mismos y las políticas corporativas de ciberespionaje que detentan.
No capté la tesis de Rosa Luxemburg porque no leo correctamente ese idioma de los sajones primitivos, no me refiero al que emplea Heidegger para hablar sino al subtitulado con el que me intentan comunicar lo que dice.
Wachovsky;
Te enlazo a la “Tesis sobre Feuerbach” de Karl Marx.
Concretamente Heidegger alude en el video a la Tesis [XI]: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”.
Aquileana
Sí, Foierbaj, el hegeliano de izquierdas y antiteólogo que tan hondo caló en Marx… había millares de hegelianos a izquierda y derecha y eso nos trajo a Marx, que nos trajo a millones de marxistas que hoy en el mundo son como el Comandante Che Guevara, uno de los más lúcidos y prospectivos de la tropa del socialismo científico. A 46 años de este mundo unipolar sin Ël.
Gracias por las palabras finales de homenaje, Wachovsky… ¡Hasta siempre comandante!;
Una versión Pop Art a la Andy Warhol del Che, bastante acorde a estos tiempos de hegemonía capitalista del Mercado.
Aquileana
(Estoy embarcándome para tu post de Gödel ahora mismo)…
Ah, Wachosvky; Me gustó lo del mundo unipolar, buena metáfora para aludir al dominio del paradigma neoliberal globalizado y al “fin de la historia”, como “enfrentamiento ideológico dual”…
Abrazo, Aquileana
Wachovsky Excelente el tema de Paco Ibáñez.
Es de un poema homónimo de Celaya, que incorporo para la audiencia (ésta nos incluye como “administradora/creadora ” del blog y lector y colaborador preferido):
“La Poesía es un arma cargada de Futuro” (Gabriel Celaya)
Cuando ya nada se espera personalmente exaltante,
mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia,
fieramente existiendo, ciegamente afirmado,
como un pulso que golpea las tinieblas,
cuando se miran de frente
los vertiginosos ojos claros de la muerte,
se dicen las verdades:
las bárbaras, terribles, amorosas crueldades.
Se dicen los poemas
que ensanchan los pulmones de cuantos, asfixiados,
piden ser, piden ritmo,
piden ley para aquello que sienten excesivo.
Con la velocidad del instinto,
con el rayo del prodigio,
como mágica evidencia, lo real se nos convierte
en lo idéntico a sí mismo.
Poesía para el pobre, poesía necesaria
como el pan de cada día,
como el aire que exigimos trece veces por minuto,
para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.
Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan
decir que somos quien somos,
nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.
Estamos tocando el fondo.
Maldigo la poesía concebida como un lujo
cultural por los neutrales
que, lavándose las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta mancharse.
Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufren
y canto respirando.
Canto, y canto, y cantando más allá de mis penas
personales, me ensancho.
Quisiera daros vida, provocar nuevos actos,
y calculo por eso con técnica qué puedo.
Me siento un ingeniero del verso y un obrero
que trabaja con otros a España en sus aceros.
Tal es mi poesía: poesía-herramienta
a la vez que latido de lo unánime y ciego.
Tal es, arma cargada de futuro expansivo
con que te apunto al pecho.
No es una poesía gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es algo como el aire que todos respiramos
y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.
Son palabras que todos repetimos sintiendo
como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.
Son lo más necesario: lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.
▬▬▬๑۩۩๑▬▬▬
Y ya que estoy incorporo algo de Catupecu Machu que es uno de los grupos argentinos que más me gustan (más que la Bersuit). No hablan explícitamente de la poesía pero sí es una nación poética: “El Número Imperfecto”: Aquileana
Letra: “El Número Imperfecto” (Catupecu Machu):
En un mismo tiempo pasa un viento hambriento,
Seca el sol las hojas, el reloj en tiempo de descuento,
Las cruces reciben miles de rezos
y alguno que escucha lo que estoy diciendo
Todo sucede a la misma vez en distinto tiempo,
para algunos veloz para otros muy lento
Algunos tratando de estar bien despiertos
y otros, a partir de hoy durmiendo en nuestros recuerdos.
Suelo dormir y a veces despierto,
sueños que cansan por ser tan intensos,
repito mil veces los mismos hechos.
En un mismo tiempo lo que ayer eterno
entra en otras ropas, lo casual desdobla lo tan cierto.
Las curvas que cruzan los planos tan rectos
y alguien busca sin temor el número imperfecto.
Todo que viene a la misma vez, sobre el mismo lienzo,
Es veloz la euforia, tanto a veces que ni el recuerdo…
Entrar en la nada pintando un desierto
buscando las palabras que hoy
relaten lo que estoy viendo.
¿y a que se debería la preferencia, inclinación o debilidad por colaborador y vuestro servidor ante usted me inclino?
Desde Finlandia: Omnium Gatherung
Cuan eterno es el amor?
ese amor que rodea a un ser
todo corazón es demasiado fatídico
nos evade de ver
el número de formas
que hay dentro de otro número de formas
de cambiarel ritmo de los días
en el respirar de la vida
viviendo, respirando.
El silencio es oro
y aún al esconderse
está muriendo
El silencio es oro.
Es posible encontrar una verdad en una estrella
mientras se escudriña la noche
no importa cuan lejos
esté la luz parpadeante
y no es lo que realmente se ve
en todos los números, en todos los sentidos
Cuan eterno es el amor?
viviendo, respirando
El silencio es oro
y aún al esconderse
está muriendo
El silencio es oro.
Hay un árbol
viviendo en mí
enraizado y encumbrado
besando el cielo
y en el árbol
un ave nocturna canta
la canción de la eternidad
la canción de la eternidad.
Hay un árbol
viviendo en mí
enraizado y encumbrado
besando el cielo
y en el árbol
un ave nocturna canta
la canción de la eternidad
la canción de la eternidad
la canción de la eternidad.
fabulosas keplerianas elípticas que pueden verse aquí
Que tengas, ahora sí, lindos días soleados y noches de arboledas perfumadas llegando a tu delicada laringe
Quería decirte que compones silogismos o estructuras lógicas dignas del estagirita e imperecederas:
“Diríamos que las causas individualmente consideradas son bastante irrelevantes, pero la sumatoria Gestalt del “Todo como más que la suma de las partes” es la que hace que estas “causas parciales” (“Partes”) deriven en una poco correlacionable decisión siguiente; que como “Producto” de la sumatoria final excede efectiva y exponencialmente la aparente nimiedad ínfima de los factores iniciales que entraron en juego… ”
pero, te aclaro, vas a tener que seguirte ejercitando para alcanzar a Frege, Peano, Carnap y el paradóxico Gödel. Te falta.
y este lirismo moderno y ugrofinés está mucho mejor que los báquicos poemas de Girondo. Por supuesto: lo sublime es apolíneo.
I love this poem, beautiful!
Wachovsky;
Qué ocurrencias (graciosas) las tuyas comenzando por “los días soleados e arboledas perfumadas llegando a (mi) delicada “laringe” (¿?)”…
Y la reflexión final relativa al razonamiento lógico…
Sólo te comento que nunca fue mi propósito ni nada parecido alcanzar a los sofistas que nombrabas arriba. Adoro la Filosofía desde una perspectiva heterónoma, jamás podría escribir filosofía, sólo analizarla, diseccionarla, estudiarla y tratar de abarcarla (todo con arla)…
En fin, me has hecho sonreir arriba …
Respecto a “Omnium Gatherung”, muy bueno, sobre todo las letras aunque respecto a la acústica fonética: “Non capisco niente”, qué idioma complejo, como el sueco…
Te debo un agradecimiento por Neruda, me encanta que se te haya ocurrido enviármelo.
Valoro mucho el gesto y tu sapiencia erudita de siempre, que no es ajena a tu sensibilidad; por lo cual vale más, mucho más…
Abrazo de casi martes; Aquileana
Non capisce las guturales voces porque señorita taxidermista de PhiloSophia no está acostumbrada a dichos sonidos del death metal melódico: la letra es en inglés. Esos cuatro lógicos que se me vienen a la mente no son sofistas son metadóxicos (y están más alla de lo opinable en sus sofisticados constructos, aunque siempre podamos emitir juicios y opinión). Cierto que la laringe no capta los olores florales, pero igualmente ante el cambio constante de las variables climáticas la laringe se pone hipersensible. El problema de la amenaza que Google detecta en la entrada sobre el tiempo heideggeriano es que allí te escribí sobre la eternidad dentro de un condensado de espaciotiempo en una black hole (y eso les incomoda a los guardianes del Conocimiento), igualmente al ser pseudoespeculaciones lo dejamos así. Saludos a tí.
Wachovsky;
Te digo sinceramente no había reconocido el idioma, quizás por lo de gutural death metal y cierto cansancio o poca atención cunado escuché la canción. My apologies here …
Respecto a lo del post de Heidegger, ¿tenés idea de si algún enlace que me hayas mandado puede haber provocado el colapso malicioso del post?…
También yo te envío enlaces con frecuencia… Tratemos de ser cuidadosos con las páginas que citamos porque indudablemente el problema fue reciente, el post dejó de funcionar y fue señalado en el día de ayer… Por ende, el contenido debe haber sido recientemente introducido a través de algún enlace, fijate vos…
Veo que hiciste log in sin tu avatar, al principio no había reconocido tu ícono característico que para mi remite a una chop de cerveza (¿estoy muy equivocada?).
En fin querido amigo, respecto a lo del alemán, por el momento no lo veo muy probable, te comenté en algún momento de unos videos tutoriales en Youtube que a mí me ayudaron mucho. Te envío los enlaces:
DeutschOnlineLernen
German Language Course – Sprachkurs Deutsch
http://www.deutsch-online-lernen.com/
http://pauker.at/pauker/DE_DE/SP/wb/?modus=&suche=dein&page=1# (Diccionario)
Un abrazo grande;
Aquileana
Sin duda, Wachovsky… Lo sublime es apolíneo porque de otra manera sería un derroche báquico que contradecería al propio Kant…
Aquí te dejo un enlace de “Lo Bello y lo Sublime”, por si te interesa:
http://www.ugr.es/~encinas/Docencia/Kant_sublime.pdf
Aquileana
Puis, dans la chaleur de la guerre qui sévit actuellement et développement
Wachovsky 1 – Aquileana 1
Maintenant, nous devons rejouer (desempatar quiero decir, pero este traductor es peor que yo para el francés).
Hola Wachovsky;
Cómo estás. Procedo a contestar:
Decías:
1) “El trabajo libera (Arbeit macht frei), lo sabemos porque lo dijeron nazis, peronistas y británicos: lo dijo Hitler, lo dijo Juan Domingo Perón (que repetía también la frase de San Agustín acerca de que la única verdad es la realidad) y lo dijo el agente Matrix de la Compañia Británica de las Indias Orientales, Adam Smith”.
Con la salvedad de que sólo el nazismo dejó un saldo de 6.000.000 de judíos muertos y teniendo en cuenta que el argumento que usaban los SS era que si trabajaban en los guettos (primera etapa, luego serían los Campos de Extreminio) bueno los liberraían… El Holocausto es una cosas más aberrantes que puede haber cometido la Humanidad… Yo lo veo así, aunque también los representantes de la Pange de la Democracia Liberal/capitalista (EEUU) no dudaron en lanzar las bombas atómicas de Hiroshima y Nahgasaki… Aunque los franceses hicieron desmanes en Argelia, en fin miles de distintas formas de genocidios y exterminios, como incluso en nuestro país, tristes épocas aquéllas…
Luego agregabas:
2) “Cuando digo derecha en Heidegger, digo posicionarse en otro lado donde no se es de izquierda y a un mismo tiempo acometer la crítica capitalista como lo haría Cioran, la crítica nihilista de los valores occidentales”.
Coincido con vos, ésta es la postura que creo que asumió Heidegger, que sucedió en algún sentido a Nietzsche en su tarea báquica de destruir a martillazos (críticamente) los valores del Cristianismo Occidental y la moral de Occidente.
Por supuesto que Heidegger supera con creces a Nietzsche, pero debemos reconocerle los méritos a cada uno:
►Encontré esta imagen que te va a gustar ya que hablábamos del cotejo de estos alemanes:
►Y un post alusivo al mal de la Razón Occidental encarnado en la Razón Socrática: Friedrich Nietzsche: “El Ocaso de los Ídolos”: “El Problema de Sócrates”:
Respecto a lo que decías de Google, tenés razón . Lo voy atener en cuenta… Si en otro momento vuelve a suceder veré medios alternativos, para lo cual le preguntaré a mi hermano que sabe bastante de esto y sobre todo de la parte de crípticos Cógidos HTML que aparecen en el dashboard y que yo no logro descrifrar…
Lamento lo del “Glitch” matinal del avatar peor bueno al menos ahora está de vuelta;
Un abrazo y siempre un gusto conversar con vos,
Aquileana
Leah…
Oh, many thanks for stopping by and leave your impressions here…
Have a great day ahead.
Hugs to you;
Aquileana
Hello Aquileana,
Once again another interesting post. I don’t know much about poetry and poets but I always pick up a little something when reading your posts.
Hi Filbio/Phil;
Oh, many thanks for stopping be here to leave your impressions. It is always a pleasure to see youand to read your posts (so much fun there on your blog)…
My best wishes for you;
Aquileana
A propósito de una Curva Temporal Cerrada en universo paramétrico del paradójico nunca sofista Kurt Gödel
http://kodesubstanz.wordpress.com/2013/10/10/phaenomenon-aeterno/
________________
At Kode Substanz. Aquileana Dixit:
“El reloj solo mide el progresivo desorden entrópico y no le es posible registrar la distancia temporal entre un granúsculo y otro de arenisca tempórea”
Por la lectura de los enlaces a los que remite el blog entiendo que la curva temporal cerrada (Kurt Gödel) es una línea de universo de una partícula material que está cerrada en el espacio-tiempo, por lo cual puede revertir su estado tempòral y volver a uno anterior…
Los requisitos a los que te referís son: Alta densidad y gravitación fuerte, los que determinan que la materia gire sobre sí misma no pudiendo escapar de su consistencia masiva (singularidad).
Singularidad lorentziana que supone la ruptura de nexos causales en un éter espaciotemporal; en el cual ” las partes se indiferencian en los decursos”; en una suerte de Indeterminación que bien podría retrotraernos a la noción presocrática de Ápeiron indeterminado de Anaximandro, en un estado “cercano a la simultaneidad eterna” que no puede ser aprehendida o secuenciada…
La teoría me parece casi “holográfica”, para usar un término con le cual remito al principio de tu post.
Pareciera en cierta forma que estos teóricas tan avezados proyectaran una teoría claramente aceptada en algún momento por parte de la Comunidad Científica, por ende asumida como un paradigma relativamente vigente.
Sólo tengo dudas respecto a cómo la teoría de la Curva Temporal Cerrada tiene asidero desde el punto de vista de la prueba científica.
Desde tu punto de vista: ¿existen elementos probatorios para falsearla y por ende para validarla?. ¿O se trata de especulaciones que por supuesto tienen asidero científico pero sólo respecto a los axiomas iniciales que dan lugar a la teoría como acumulación de razonamientos válidos?…
Interesantísima entrada Wachovsky.
Gracias por compartirla, abrazo;
Aquileana
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“El reloj solo mide el progresivo desorden entrópico y no le es posible registrar la distancia temporal entre un granúsculo y otro de arenisca tempórea” Solo otra forma más de decir que se trata de la Relatividad del Tiempo ¿y si alguna partícula-ser-ahí cambia la declinación por la entropía acelerada de una aceptación?
http://kodesubstanz.wordpress.com/2013/10/10/phaenomenon-aeterno/#comment-413
http://www.microsiervos.com/archivo/ciencia/agujero-negro-pequeno.html
Te lo digo: no comprendo el palabrerío que discute a Freud o Chomsky desde Deleuze para crear entidades parafísicas. Creo y comprendo las palabras de Heidegger, Foucault, Derrida y no entiendo como tantos pueden leer a Deleuze (sectario que soy con los modernos).
At “Kode Substanz”;, Wachosky replied:
La teoría holográfica no me termina de convencer y entiendo que así lo veas, que lo veas holisticamente, yo lo entiendo como agrumado, comprimido y condensado que puede a su vez ser proyección desde “otro lugar”, una proyección cual cine láser en torrente de información que no sabemos ni dónde está ni quien o qué la instruye. Empírica me dice que si nos acercamos a un pequeño y no tan denso gravitacional agujero negro con una cucharita metálica, un termómetro de bulbo de mercurio y un mechero bunsen para calentar las muestras a tomar, el agujero hace su digestión para invitarnos rápidamente a nos y nuestros elementos a ya no ser bajo la égida de su hegemonía. Por tanto no te invito me acompañes a verificar la teoría del universo godeliano, por esa vía directa no se puede comprobar ni refutar.
Como solo es asunto teórico y no lo puedo demostrar a mi inteligente inquisidora quedo nuevamente en desventaja argumentativa no falsable y por ende tenemos un nuevo resultado: Wachovsky 1 — Aquileana 2
Ergo pierdo nuevamente y solicito revancha de nuevo combate (en más de 140 caracteres, de eso duda no tengo).
▬▬▬๑۩۩๑▬▬▬▬
Wachovsky;
Deleuze es increíblemente cercano a Kuse, Gödel, Von Neumann… Sugiero leer la descripción relativa a los rizomas y tener en cuenta lo que hablamos en relación al “enfrentamiento Chomsky/Deleuze”…
Aquileana
Excelente entrada sobre el mayor exponente de la Fenomenología. Saludos
Me gusta disfrutar y visitar blogs, aprecio mucho el contenido, el trabajo y el tiempo que ponéis en vuestros post. Buscando en Google he encontrado tu web. Ya he disfrutado de varios post, pero este es muy adictivo, es unos de mis temas predilectos. He puesto tu web en mis favoritos pues creo que todos tus publicaciones son interesantes y seguro que voy a pasar muy buenos ratos leyéndolos.
Muchas gracias por el comentario y las apreciaciones sobre el blog.
Saludos, Aquileana
Great post. Keep on writing about these interesting topics, thanks
Hey very nice TEXT!
Thanks Hugo, I appreciate it,
Cheers, Aquileana
Donauquell, dein Aderlass,
wo Trost und Leid zerfließen.
Nichts gutes liegt verborgen, nass
in deinen feuchten Wiesen.
Keiner weiß, was hier geschah.
Die Fluten, rostig rot.
Die Fische waren atemlos
und alle Schwäne tot.
An den Ufern, in den Wiesen
die Tiere wurden krank.
Aus den Auen in den Fluss
trieb abscheulicher Gestank.
Wo sind die Kinder?
Niemand weiß, was hier geschehen.
Keiner hat etwas gesehen.
Wo sind die Kinder?
Niemand hat etwas gesehen.
Mütter standen bald am Strom
und weinten eine Flut.
Auf die Felder, durch die Deiche
stieg das Leid in alle Teiche.
Schwarze Fahnen auf der Stadt,
alle Ratten fett und satt.
Die Brunnen giftig aller Ort
und die Menschen zogen fort.
Wo sind die Kinder?
Niemand weiß, was hier geschehen.
Keiner hat etwas gesehen.
Wo sind die Kinder?
Niemand hat etwas gesehen.
Donauquell, dein Aderlass,
wo Trost und Leid zerfließen.
Nichts gutes liegt verborgen, nass
in deinen feuchten Wiesen.
Wo sind die Kinder?
Niemand weiß, was hier geschehen.
Keiner hat etwas gesehen.
Wo sind die Kinder?
Niemand hat etwas gesehen.
Gracias@jppastor por compartir este post en Twitter, Aquileana
Your blog is a real treat , .Thanks you for the great posts – this is elixir for the soul . ” With love maxima
Thanks a lot for your kind and thoughtful words, dear Stefan… I much appreciate them!.
Best wishes to you, always, Aquileana
wachovsky
filbio
Juan
lucidez77
Jennifer
hugo
fractalkhaos 
As usual with your Blog GornaHoor: Thanks a lot Cologero for OPENING OUR EYES : You help us to facing our real foe(s) …
Hmmm… Does this possibly dovetail with the work of E Michael Jones, specifically in his work titled, The Jewish Revolutionary Spirit and Its Impact on World History? Jones, in that work, describing the comparatively small portion of the iceberg that can be seen above the surface.
I’ve only recently been introduced to his writings via Fidelity Press and his culturewars.com website. Admittedly, both Evola and Jones are approaching our predicament from differing vantage points.
As for Evola, the only work of his I’ve read in depth (…studied and ruminated) was The Hermetic Tradition, Symbols and Teachings of the Royal Art.
My understanding of both Jones and Evola are still in formation. Any general guidance and cautions on either is appreciated.